第1章 文化与文明
我们总是迫于延伸文化的含义……如果说文化的美学含义有些过于狭窄，那么文化的人类学含义则显得过于模糊。
文化的不少含义更关注的是你如何做，而不是你做什么。
现今，文化成了一种价值观上的问题……文化成了我们失掉的天堂……日常经验越是空洞、贫乏，相反地，文化的理想就会被抬得越高。物质文明变得越粗俗，文化便会显得越崇高而脱俗。
如果你想要出版小说，你就需要造纸厂和印刷厂。文明是文化的前提……文化是文明的产物。
每个词都分别有描述的和判断的两种不同的用法。当18世纪的诗人亨利·詹姆斯……，他所做的是价值判断。他的意思是说，非洲人虽然有生活方式意义上的文化，但没有好的生活方式意义上的文化。
“文化”这个词从最初到后来的很长时间都和“文明”同义。但最终“文化”成了一系列质疑文明的价值观。……文化既是文明，又是对文明的批判……
（新奥尔良市居民）觉得有轨电车的名称应该是功能性的，而非装饰性的。在多于基本需求的意义上，装饰之物就是我们所说的文化的一部分。……“过剩的”并不一定就是“无价值的”。相反，使生活变得有意义的事物大多都不是生理上的必需品。
对万物生长的照料，融合了塑造性和自发性两个概念……生长是有机的……但又需要被规约和改良。……我们很难讲清楚文化这个现象到底在多大程度上是有意识的，在多大程度上又是无意识的。
文化这个观点背后隐藏令人心忧的潜台词：自然状态下的自我惊人地不完美。……文化的一个问题就是关于如何平息自然的破坏力，同时不削弱其创造力。
第2章 后现代的偏见
对于复数性、差异性、多样性以及边缘群体的关注产生了一些宝贵的结果。但是这也打消了我们对于许多更为实质性的问题的关注。
被给定的（given）的行为没有什么能说服人的理由，并不意味着人们应该认可这种行为。
第3章 社会无意识
我们的许多信仰都处在半成品的状态……大量的直觉、偏见、虔诚、情绪、尚未成熟的观点和自发性的假设，它们支撑着我们的日常生活，并且我们很少对其发问。
行动发生在一处，而它的意义发生在他处。如果清楚地了解我们所做之事的真正意义，我们就会觉得我们需要改变自己的行为。
文化是政治权力不可缺少的中介……如果权力显得太令人畏惧或是孤高自傲，那么它就有疏远自己臣民的危险……
法律本身是崇高的，是男子气概的“膨胀”，……因此，它为了骗取我们的感情必须改换装束，将它的鲁莽掩盖在女性具有诱惑性的裙褥之下。
所有的权力都有些许行骗的迹象。……普通人需要的不是真理，而是精神的高涨与心灵的慰藉，而只有一个善于操纵象征和仪式的国家，才能够为他们提供这些。
第4章 文化的信徒
社会主义关乎闲暇，而非劳动。……马克思和王尔德都相信在创造物质条件的过程中，我们或许能不那么像奴隶般依赖物质。
第5章 从赫尔德到好莱坞
对于实用性的标准来说，没有什么事物本身具有价值。如今，事物有价值都是因为它们能够帮我们实现一些目的……
结语 文化的傲慢
文化产业没怎么证实文化的中心地位，倒是证实了晚期资本主义体系的扩张野心。……奇妙而讽刺的是，当大众文化越在社会中凸显，当它看起来越像是一个本身具有价值的现象，它就越不再是原本的那个自足的领域。
如果人们在谈论文化时不能将文化的概念扩展到更为现实的层面，那么也许保持沉默会是明智之举。
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